ちくま新書『「反日」中国の文明史』を読みました。

このところ西欧中世史ものばかりだったので、気分転換にまったく違うジャンルをということでこちらを読みました。

ちくま新書『「反日」中国の文明史』（電子版）

筑摩書房　平野聡著

中国と日本の関係について、中国文明の特質を原点から遡って明らかにしたうえで、転機となった近代日本との接触の経緯をときあかします。

高校世界史で何となく大雑把な流れは覚えている、くらいの読者でも十分読めるうえ、非常に見通しが良い明快な論理で解説されるので、読みやすさという点では申し分ありません。
「中国共産党の「反日」教育によって～が～」のような近視眼的なものではなく、中国の文明構造と、それを揺らがせた西洋文明との衝突、西洋文明を一足先に摂取し、西洋文明の模範生としてあらわれた近代日本と関係をもたざるを得なかったという構図から読み解かれていきます。

特に共感をおぼえたのはこの文章でした。

「日本は「智」の政治で、世界中の多くの国から理解を得られる公正な社会を作ればうまく行くということである。
しかし近年、それを否定して上から「徳」を振りかざし、憲法にしても個別の政策でも国民・社会に守らせようとする議論が高まりを見せていることに強い懸念を覚える。もちろん、道徳心は誰にとっても必要な美徳である。しかし、それは上から強いるものではない。個人・社会一般が互いに信頼して美徳を伸ばしていくのは、透明で安心できる社会があってこそである。それを作るのが、国家・政治の国民に対する責任である。その順序を履き違えた議論は、福沢諭吉の予言通りに日本をかつて極端な政治と敗戦に追いやったし、今あらためてこの日本の政治を、中共の支配に似たものへと陥れる危険がある。」あとがきより引用。

昨今のあれこれのうち、道徳を巡る政策の「順序の履き違え」はしばしば感じていたことで、その道徳の根拠となるものが偽史にもとづくでっち上げであったり、いたずらに自国を賛美し、過去のあやまちを見ない・否定する・矮小化する方向であったりすることに辟易としていたので、我が意を得た思いでありました。

以上のように読みやすく、また興味深い内容であった一方で。
こういった、扱うタイムスパンが長くなる巨視的なテーマで、なおかつ分量が限られる一般向け解説の新書や文庫にありがちなことだと思いますが、挙げられている事例や、その事例に対しての解説が良く言えば簡素、悪く言えば粗くなってしまうことが同書でもみられるように感じました。
この本の基本的な主張が覆されるレベルの齟齬は無かったと思いたいですが……（知識不足で突っ込みのしようもないので）

以下に、違和感を受けた部分について引用してみます。
国際外交について解説するための前段として、主権国家体制が成立するウェストファリア条約に至るまでの経緯の部分。

「神聖ローマ帝国の衰えにより、比較的狭い範囲を囲い込んで収益を上げる封建制が一般化し、帝国とは異なる中規模な王権が発達するなか、宗教改革などを通じてローマ教会に対する自立性も増していったのが西洋の中近世の流れということになる。その結果現れた絶対王政の時代、諸国は紛争において互いに譲らず、百年戦争のような混乱も起こった。」第三章「近代国際関係と中国文明の衝突」より引用

まず一点目、神聖ローマ帝国について。
神聖ローマ帝国の「衰え」によって封建制が一般化したという説明は馴染みがないのですが、こういった解釈はあるのでしょうか。神聖ローマ帝国は成立当初から部族大公の大領地が分立し、王権（帝権）には限界がありました。ですので、「衰えた」から狭い地域を囲い込んだ封建制が成立した訳ではないように思います。

神聖ローマ帝国が「衰えた」というと、近世ハプスブルク統治時代の印象が強いです。

「それゆえ、このことを定めたウェストファリア条約は交換、「神聖ローマ帝国の死亡診断書」といわれた。」 講談社現代新書『神聖ローマ帝国』p.226

もうひとつ、絶対王政と百年戦争について。

「百年戦争」が起こったのは中世末期で、近世期の絶対王政時代とはズレています。ドイツ三十年戦争が例ならば比較的近いですし、その後に解説されるウェストファリア条約にもつながって解説として用いやすいと思います。

『西欧中世史〈中〉―成長と飽和』、難解過ぎてギブアップ

現在読書中の『西欧中世史〈中〉―成長と飽和』ですが、読んでいてもさっぱり内容を把握できず、あまりに読んでいて苦痛なので今回はギブアップすることにしました。
〈上〉の読書でも同様のありさまでしたが、〈中〉においてはさらに理解が難しい部分が非常に多かったため、基礎知識をおさえ認識を深めてから再度チャレンジできればと思っています。
（一応テーマによっては読み取りやすかった部分もあり、まるきり無駄では無かったとは思いたいところですが……）

今回にかぎらず、自分の知識レベルより上の、いわば背伸びした状態の読書をすることが多いのでしばしば起きる事態なのですが、今回ほど手ひどくやられたのはひさびさです。
次に読む本はボリューム・内容のレベルともに難易度をさげて、もう少し気軽に読めるものにしたいと思います。

章のタイトルや執筆者名などの情報もあるので、何かの参考にならないこともないかと、記入していた感想まとめの途中までをそのまま置いておきます。

『西欧中世史〈中〉―成長と飽和 (MINERVA西洋史ライブラリー)』

ミネルヴァ書房　江川溫／服部良久編著

ミネルヴァ書房の西欧中世史３分冊のまんなか、中世盛期である１１～１３世紀が対象の一冊です。

「起源一〇〇〇年と一三四〇年の時点を取れば、イベリア、イタリア、ギリシアなどの地中海沿岸地域は１４００万から二一〇〇万と、五〇％の増加があったとされる。
こ れにたいし、現在のイギリス、フランス、ベネルクス三国などに当たる地域は７６０万から二四五〇万、ドイツ、スイス、オーストリアなどに当たる地域は ３８０万から一一二〇万と、いずれも約三倍の伸び率が推定されている。またエルベ以東の地域では、この間の人口の伸びは一〇％程度にとどまったという。」 p.1

上述のような大幅な人口増加やそれにともなう社会の変化、封建化や地域の編成など、この時期に起きたさまざまな変化について要素ごとに章を分けて解説されています。

概説　成長と飽和

一　人口の増大と農業発展
ニ　領主と農民
三　教会と教会人
四　戦士たちの世界
五　十字軍運動の展開
六　都市の発展
七　知的状況と知識人
八　正統と異端
九　諸王国の政治的発展

感想はこちらの記事で。

１　ローマ・カトリック秩序の確立　山辺規子

一　「グレゴリウス改革」「叙任権闘争」の時代から
ニ　教皇庁の組織化
三　教会の多様化
四　司教座と教区制度の整備
五　最近の教会史研究から

感想はこちらの記事で。

２　地域と国家統合　服部良久

一　権力構造から見た地域と国家
ニ　叙任権闘争以前のドイツ――王権と部族大公領
三　フランス――国王による「地域」形成
四　イングランド――中央と地方の対話
五　シュタウフェン時代のドイツ――諸侯的国制へ
六　中世後期への展望

領邦国家形成に向かうドイツと王権が支配地域を拡大、代官を派遣して中央集権的な統治を拡大させていくフランス、地方自治と王権の直接的な結びつきが特徴的なイングランドといった、漠然とした大雑把な理解までは出来たのですが、個々の詳細については概念や用語が難解過ぎて読んでいて唸る一方でした。

３　貴族・家人・騎士　江川溫

一　研究対象としての中世貴族
二　階級内部の諸集団
三　諸集団の「貴族性」（nobilitas）をめぐって
四　騎士――称号・理念・叙任式
五　貴族身分の再編成に向けて

何をもって貴族とし、どのような人びとが貴族と呼ばれたのか。騎士と訳されるmilesの原義、ドイツやフランスでの使用事例の紹介、騎士理念についてなど。
この章も内容があまり理解できずに感想の書きようがなく、まさに撃沈状態……。

４　インカステラメント・集村化・都市　城戸照子

一　都市と農村をめぐる視点の転換
二　〈incastellamento〉と集村化
三　中世盛期における都市と農村――ラティウム教皇国家の場合

５　市と交易　山田雅彦

一　中世市場研究の基本的視角
二　市のテルミノロジー
三　見えにくい初期の市
四　諸権力による市の掌握
五　新世代の市場の登場
六　商品流通の質的転換
七　大市の発展と市場の運命
八　市場世界と非市場世界

６　領主と農民　渡辺節夫

一　領主＝農民関係の理論と具体像
二　領主＝農民関係をめぐる理論的諸問題
三　村落共同体と領主支配
四　農奴制確立へのプロセスと動態――　一一―一二世紀北フランスを中心に
（※横書き表示では読みにくいのですが、英数字であらわすと「11～12世紀」です。）
五　中世後期に向けて――農奴制変質の萌芽

７　知識と社会　――大学の成立と教皇の介入を中心として――　大嶋誠

一　大学史研究の動向
二　十二世紀ルネサンス
三　パリ大学の成立とローマ教皇の介入

８　キリスト教と民衆的想像世界　池上俊一

一　想像世界における民衆的なもの
二　民衆的想像世界の変容
三　民衆的想像世界と社会

９　レコンキスタとイベリア半島　尾崎明夫

一　中世盛期のイベリア半島
二　サンチョ大王によるキリスト教スペインの統一とその継承
三　カスティーリャの興隆
四　ピレネー諸王国の台頭
五　アフリカ人の侵入とレオン帝国理念の消滅
六　五王国時代
七　大征服時代
八　アンダルシーアとレバンテ地方の再植民
九　レコンキスタの終焉と一四世紀の危機の始まり
一〇　中世盛期のスペイン文化

『西欧中世史〈中〉』、「ローマ・カトリック秩序の確立」の感想

今回も引き続き、『西欧中世史〈中〉―成長と飽和 (MINERVA西洋史ライブラリー)』の読書で、「１　ローマ・カトリック秩序の確立」についての感想をだらだらと。

楕円ヨーロッパという図式

「一　「グレゴリウス改革」「叙任権闘争」の時代から」中に、

「「叙任権闘争」像は、中世ヨーロッパ世界の構造を皇帝と教皇という聖俗の最高権力にある楕円的構造とみなす理念的な理解に適合的なものである。」p.53

とあります。この図式はしばしば見かけた記憶がありますが、うろ覚えなのであらためて検索してみました。
ウィキペディアの「普遍史」によると、フライジングのオットーの著作からあらわれるようです。
彼について載っていそうな本を探し、見つかった箇所について引用します。

先に引用したウィキペディアでも紹介されている、講談社現代新書、岡崎勝世著『世界史とヨーロッパ　ヘロドトスからウォーラーステインまで』から。

「コンスタンティヌス帝以後の歴史の意味を、「混合状態の教会」が発生し、それが完成し、そして崩壊に至る時代としました。かれのいう「混合状態の教会」とは、皇帝と教皇という二つの焦点を持つものとしての「ローマ帝国」を意味します。当時まだ「中世」という言葉はありませんでしたが、かれは、中世世界をいわば「楕円ヨーロッパの時代」として意義付け、それによってローマ帝国を再編成して、中世的普遍史を完成させたのです。」p.86

ミネルヴァ書房、佐藤眞典著『中世イタリア都市国家成立史研究』から。

「彼をもっとも有名にしたのは中世盛期の、特に十二世紀のカトリック的な哲学思想を象徴するような作品『両国年代記（Chronica o historia de duabus civitatibus）』（一一四六年）を書き残したことである。彼は、この八巻からなる作品の中で、創世記から彼の時代の現代までの発展を叙述した。あたかも帝国の首都ローマが西ゴート族によって侵略された危機がアウグスチヌスに『神の国（Civitas dei contro paganos）』を書かせたごとく、叙任権闘争後の教会と国家の分裂が、また十字軍などによる危機への対応の失敗が、オットーにこの『両国年代記』を書かせた。この作品では、世界史の発展が二元論で説明され、結論的には神の国の永遠性に向けて歩み始めることを表示して終わる。」p.29

フライジングのオットーはこの年代記の時点では悲観的・終末的な思想を抱いていたようですが、フリードリヒ1世バルバロッサの伝記である『フリードリヒの事跡』を著したころには悲観的な見方は若干後退したようです。

「この暗黒の時代にどこから光がさしてくるか、シュタウフェン家の興隆が帝国自体の興隆と連関していると言った暗示が、一〇年以上前に書かれた『両国年代記』よりも、この『事跡』をより明るいものにしている。」p.34

「ニ　教皇庁の組織化」、枢機卿団と教皇のかかわりについて

「世襲される世俗の君主に比べ、一般に教皇は高齢になってから登位し長く在位することが期待できないので、枢機卿団という集団指導体制は教皇庁の安定化に役立った。そして、必ずとはいえないが通常枢機卿の中から教皇が選出されるため、ローマ教会を指導する経験を積んだ人物が教皇となることも、円滑で継続的な教会統治体制を作り上げることにつながったのである。」p.58

このくだりを読んで連想したのがヴェネツィア共和国のドージェ（総督）の事情でした。
ドージェは、元老院に属し政府の重要役職に複数回任ぜられた経験があるような名声高い貴族が、高齢になってから最終的にキャリアの「あがり」という感じで選出されていたと思うので、在位期間の短さ、指導経験がある人材プールから任命されるという点で似通っていると感じます。教皇とドージェ、双方ともにおおむね終身職とみなされているという点でも同様かと（教皇の方は少数例外があった気はしますが）。

「五　最近の教会史研究」から、ローマ教皇庁と教皇領について

「ローマ教皇庁についても、…従来退廃の極みのように扱われてきた一一世紀前半までのローマ教皇庁も、ローマ教皇領に一定の領域支配体制を作り、収入を確保する地方貴族による領域再編成策によって財政的な基盤を得る体制づくりが出来たことが明らかになった。それは、普遍的な教会への脱皮という図式のなかで悪しき存在とみなされがちであったローマ貴族とのつながり、教皇領といったローマ教皇庁の世俗支配に関わる部分についても、見直しを迫る意味を持っている」p.73

教会の世俗支配＝腐敗という図式は原則論では正しいうえにわかりやすいですが、当時果たした機能を検討し、実態はどうであったのかまで考えを巡らせたほうが得られるものが大きそうです。
教皇領は、実質的な支配はそのときどきで差があったにしろ、あれだけの長期間存続したわけなので、それには相応の理由もあれば必要性もあったのだろうと思います。

『西欧中世史〈中〉』、「概説 成長と飽和」についての感想

『西欧中世史〈中〉―成長と飽和 (MINERVA西洋史ライブラリー)』の 「概説　成長と飽和」を読んでいて気になった点や興味深かったところなどの感想をざっくりとまとめました。

「一　人口の増大と農業発展」にある、農業技術についての記述

「改良された繋駕法…馬の場合、この改良によって一〇倍ものエネルギーを引き出すことが可能に」という部分を読んで、頚木の改良のことかなと以前読んだ『馬の世界史』の内容に連想が。

中公文庫、本村凌二著の『馬の世界史』に、古代より農耕に使役されていた牛と異なり、馬は使役されることが少なかった理由のひとつとして、馬と農耕具を繋ぐための頚木がうまく設計されていなかった点が挙げられています。

「人間が馬の牽引力を十分に引き出すことができなかったところにある。頭をもたげ肩幅の狭い馬には、頚木が取り付けにくかった。
…素朴な頚木では、馬の牽引力はほとんど活用されていなかったわけである。首境に引綱を取り付けた新しい頚木が使われるようになったのは、一一世紀頃からである」（７章　ヨーロッパ中世世界と馬より引用。電子版リフロー形式参照のためページ不明）

もうひとつの理由に飼料を大量に要することですが、三圃制による穀物増産によって馬のための飼料が確保されるようになったと説明されていました。

水車の利用や上述の馬を含む、より効率的なエネルギーの利用、重量犁に代表される鉄製農具や三圃制という農地利用や栽培法の改革などにより大幅な人口の増加が起こりましたが、地域により増加率に差があるのは、未開拓地の割合や利用可能な労働人口などのそれぞれ事情が異なったためでしょうか。
地中海沿岸地域ではもともとある程度開発されていたので伸び率が少なく、エルベ以東では労働力が少なかったとか。などといい加減な推量をしながら読んでいましたが、実際のところを調べるには個別の要素についてきちんと調べないとですね。

「ニ　領主と農民」の領主制用語

土地領主制、裁判領主制、太僕領主制という、領主制の用語について理解が追いつかずいまいちぴんと来ないのですが、上述の用語は「概念的な分類であって、現実の領主が行使する権力はこれらがなんらか入り交じったものである」だそうなので、すんなり入ってこないのも仕方ない部分はあるのかな、と思います。
裁判権は王権と直接結びついていたので裁判領主制は発達しなかったというイングランドの特殊性についての記述が目を引きます。

「七　知的状況と知識人」に紹介されたパドヴァのマルシリウス

「こうした世俗統治論は１４世紀に入って、立法者たる「市民」によって構成される世俗国家は、神の恩寵に規定されぬ独自の価値・目的を持つと説くパドヴァのマルシリウスにおいて、一層先鋭化するのである」p.29

何度も見かけた名前なのに具体的な事跡や理論と関連付けられて頭に入っておらず、己が記憶力・理解力に思わずしょんぼりと。
イタリア都市国家の統治や、マキァヴェッリ政治理論などの関連だったはずという、うっすらとした記憶はありますが…。
ということで参照可能な本から探してみました。

ミネルヴァ書房、服部良久／南川高志／山辺規子編著『大学で学ぶ西洋史―古代・中世』から。

「1314年に国王に選ばれたヴィッテルスバッハ家のルートヴィヒ4世（バイエルン人王）は，そのイタリア統治政策に反対するアヴィニョンの教皇ヨハネス22世により王位を否定され，破門された。
これに対しルートヴィヒは，教皇の世俗支配を否定するパドヴァのマルシリウスやオッカムのウィリアムらの理論的擁護に支えられ，また都市や諸侯など幅広い国内の支持により，逆に教皇廃位を宣言した。」p.305

「教皇ヨハネス22世から異端とされた『平和の擁護者』（1326年）の著者パドヴァのマルシリウスや、同じく危険視されたオッカムのウィリアムも，ルートヴィヒの宮廷に亡命した。
彼らは教皇首位権の神的起源を否認し，信者の全体会議が教皇に優越する権限を持つとする公会議首位説に論拠を提供した。」p.312

「マルシリウスは『平和の擁護者』の中で，イタリアを混乱させている教皇権と帝権との闘争を検討し，教皇権による世俗権威の侵害を秩序混乱の原因と考えた。国家の目的は総体としての人間への奉仕にのみ存じ，その国家を支配する法は神の法と切り離される。ここに教皇の支配権は否定され，皇帝権がこれに優越するという結論が引き出された。
信仰から分離した理性は，教皇権を否定する論理さえも構築しえたのである。」p.321

風行社、鹿子生浩輝著『征服と自由　マキァヴェッリの政治思想とルネサンス・フィレンツェ』から。

「ルッカのプトロマエウスやパドヴァのマルシリウスは一四世紀初頭に、アリストテレスの共和国論を同時代の都市共和国の分析に適用している。しかし、彼らは同時に、世界的君主政の枠組みの中で都市を捉えていた。
…マルシリウスによれば、「国家（regnum）」という言葉は、「その意味の一つにおいては、多数の都市や地方が一つの統治の下に含まれていることを意味する」。彼は、そうした大規模な「国家」には一人支配が適切であるとする一方、都市などの小規模共同体には「貴族制や国制（aristocratia　et　politia）」といった「よく組織された」統治があるとも論じている。
このようにマルシリウスは、世界レベルでの「国家」と都市レベルでの国家を峻別しており、それぞれに適切な統治形態があると考えている。彼は、教皇の世俗的支配を諸悪の根源として論難するとともに、世界規模の統治については皇帝こそ国王や君主たちの上位者であり、地上の支配者たるべきと主張している」pp.40-41

「八　正統と異端」中の誤植？

「イタリアのアルノルド・ダ・プレッシアとその徒党」とありますが、おそらくブレッシア（北イタリアの都市名）でしょう。プとブ、小さめの文字では見分けがつきにくいので、誤植の中でも多い部類かと思います。
同様の例では、ゲッ「ペ」ルスや「パ」ドリオも有名ですね（長らく「パ」ドリオだと思い込んでいました…）。

気分転換に『妖神グルメ』

『西洋中世史上』関連をまとめたり、今更ながらにhtmlについて調べ物をしたりで少々疲れたので、気分転換に小説でもと思って読んだのがこちら。

『妖神グルメ (The Cthulhu Mythos Files2)』
創土社　菊地秀行著

菊地秀行の小説の例に違わぬ異能主人公ものではあるのですが、その異能が氏の定番であるエロス＆バイオレンス・アクションものとはひとあじ違い、イカモノ料理の才という何とも珍妙なスキルとなっています。
異色のクトゥルーものということで評判となっていたので読んでみたのですが、主人公の味付けは異なれども中身はやっぱり菊池風です。お色気要素に関しては相当に控えめなので、菊池作品のエロ描写に辟易とする方には読みやすい作品と思います。

私個人の感想で、否定的な物言いとなってしまって恐縮ですが、クトゥルーというネタとのマッチングはちょっと微妙なところがあるなと。旧支配者が多大な力を持っている描写があっても、料理と食事という舞台にセッティングされる時点でどうにも卑小な地点へ引きずり降ろされる感覚が。
一昔前の作品ゆえの、執筆当時の空気を感じ取れるという副次的な愉しみも味わえたし、気になる部分がありつつも総じていえば楽しんで読めたので良い気分転換になりました。

楽しめた……とはいうものの、同著者では他の作品の方がよりダイレクトに面白さを感じたのもまた事実でした。超常の敵に超常のスキルをもって直接的な戦いに挑む主人公というシンプルな構図の方が、私にはあっていたようです。

メフィストやＤみたいな浮世離れした美貌の超越的なキャラもいいですが、念法の工藤明彦はイケメンではないのに存在感たっぷりで、異能はあれども地に足がついた安定感が特徴の、親しみやすい実に素晴らしいキャラクターでした。（とはいうものの、念法シリーズはエログロは強めなので、そちらには辟易しないでもありませんでしたが。）

『西欧中世史〈上〉―継承と創造』 章タイトルと執筆者名など

せっかくblogを使って本の感想や紹介をするということで、twitterではやりにくかった個別の章について、執筆者の氏名や内容の簡単な紹介、興味深かった点などの感想をまとめてみようと思います。
紹介とは言うものの、前提知識や能力が不足して充分に内容を咀嚼しきれていない上、読書開始から読み終わるまで時間がかかったために早くも記憶が薄れている部分がありますので、あくまでも未熟な一読者の感想という事でその点ご了承を。

『西欧中世史〈上〉―継承と創造 (MINERVA西洋史ライブラリー)』

ミネルヴァ書房　佐藤彰一／早川良弥編著

副題は、この時代に興味があって何冊か手にとったことがある方ならピンとくると思いますが、ご想像通り古代からの継承と、中世における新要素の創造・展開を指しています。
ということで古代からの断絶と連続性についての話題がたびたび登場するわけですが、古代ローマ、とりわけ末期に関しての知識が身についておらず、本書を読み解くうえできびしい事態を多々招くことになりました。

1995年出版の本ということで、ひょっとしたら現在の研究では覆されたり疑義を呈されたりする部分があるかもしれませんが、全般的には大丈夫なのではと（希望的観測で）考えています。

以下に章タイトルと執筆者、読んでいて興味深かった点をざっくりと紹介。その論説の適切なまとめや紹介とはなっていないので、論説のテーマに関して理解を深めたいかたは、直接手にとってお読みになってはいかがでしょうか。

概説　継承と創造　

古代ローマ帝国末期の混乱からゲルマン系国家の成立、フランクの覇権、カロリング帝国崩壊後の諸王国並立にいたるまでの期間、政治・社会・宗教の重要な要素をかいつまんで解説されています。

１　聖人とキリスト教的心性の誕生　佐藤彰一

「この小論は高貴古代から中世の転換期における、主にガリアでの聖人の社会的機能を探る試みであるが、真の意味での聖人の本質的属性をなすのが禁欲修行であるところから、まず禁欲的自己規律の思想的心性史的背景を多少時間を遡って、また東地中海世界も含めて検討しなければならない。」p.46

聖人の代表的な属性である禁欲修行について、ギリシア・ローマ的禁欲の起源と、その要素を引き継いだキリスト教世界における禁欲を紹介したのちに聖人について解説。

聖人は、治癒などを含む奇跡を行う一般にイメージしやすい典型的な聖人と、司教としての社会的な活動を通じて、地域共同体の政治・社会生活でさまざまな貢献を果たした司教聖人といえるようなタイプがそれぞれ存在していたとのこと。
前者のタイプの聖人であるマルティヌスはたびたび奇跡を成してひとびとに崇敬されたのですが、ある研究者は奇跡を史料から63例拾いだしたうえで、

• 幻視や予言など超自然的なものとの出会いが23例
• 異境の神殿の倒壊や火災といった自然現象が18例
• 死者蘇生や疾病、機能障害ならびに精神錯乱者の治癒という治療行為が22例

と分類。治療については合理的・医学的説明が成立するのが実に興味深いです。
例えばこんな具合に。

「死者蘇生については、経験を積んだ刑吏による絞首刑ではなく、自らの手による縊死の試みであったところから、くだんの奴隷は息を引き取っていなかった可能性が大きい。
言葉と四肢の動きを奪われた娘の場合は、マルティヌスが用いた芳香油が効力を発揮したのではないかと専門家は見ている。
…料理人の狂乱は菌糸類の食物、テングダケの摂取による中毒症状に類似しているとされる。…すぐに原因を察知したマルティヌスは、最初嘔吐によって未消化の毒キノコを体外に出そうと試み、手を料理人の口に入れたのであった。」p.56

マルティヌスは俗人時代に軍隊勤務をしており、そのさいに緊急医療の初歩的知識や経験を身に着けたのであろうと推測されているそうです。

そういった奇跡の合理的説明や聖人のキャリアパスからの推測には物語的な面白さがあり、ついつい創作関係でもちいられているネタを連想してしまうほどでした（web投稿小説でみかける現代からの転生主人公が、先進的な現代知識であれこれのパターンだな、みたいな）。
もちろんただ面白がるだけではなく、そういった合理的な技術とともに宗教的・精神的な言行によるケアが付随していたという点はきちんと心に留めておく必要があります。

「マルティヌスが治癒奇跡の実現にしばしば成功したのは、…心身相関的な病気であった。そのよってきたる原因は極度の不安である。三世紀初頭以来の絶えざる戦乱、とくにガリアで激しかったバガウダエと呼ばれる下層農民大衆の反乱の嵐、飢餓、国家による苛烈な収奪、そして蛮族の度重なる侵入、…人びとの不安をかきたてずにはおかなかった。
…こうした心理状態の表現として、肉体と精神の双方に関わる病気と強迫観念があったのである。病院は組織的というより機能的なものであり、心理療法や催眠療法による暗示と医学的処置の適切な組み合わせで治療が可能であったが、暗示の言葉はここでは一介の心理療法士のそれではなく、義なる神の言葉であった。」p.58

２　ゲルマン部族王権の成立――東ゴート族の場合　岡地稔

ゲルマン部族の王権は、宗教的であり、祭祀を司る神聖王と、その後にあらわれはじめる、軍事上の成果や軍事力そのものを背景とした軍隊王にわかれますが、後者について東ゴートのテオドリック王のケースを中心に分析する内容となります。

ローマに対して特定の官職（ローマ体制内での軍事指導職）を要求したという点は、大陸東方の中華王朝でも同様の事例があったような気がするので（うろ覚えで出典を付けられないのがあれですが）、比較してみると面白いかもしれません。

３　政治支配と人的紐帯　森義信

メロヴィング朝やカロリング朝というフランク族の国家について、王権のありかたや法の適応、従士制と封建といった軍事など、支配とひとに関する事柄についての解説になります。

４　キリスト教と俗人教化　小田内隆

キリスト教と王権の結びつき、教化の過程における聖職者の文化と、民衆の異教的要素や呪術といった素朴な宗教的感情がどのように交わっていったのかなど、中世に進展する社会のキリスト教化について解説されています。

天上の王国に対する地上の「キリストの王国」 と、比喩的に表現された「キリストの身体」という概念が紹介されますが、この本が対象とする初期のみならず、中世の全期間を通して、政治や国家システム、統治の正統性に関連して重要な概念でありつづけます（という理解ですが、正しいと良いなあ…）。

５　所領における生産・流通・支配　森本芳樹

古典荘園制の研究史おさらいののちに具体的な史料をもって表題について紹介・検討が行われます。
想像以上に遠方へ運搬賦役が行われており、 片道150kmに及んでいる例が紹介されていますが、こういった具体例には典型的な中世農村のイメージを打ち壊す威力があるように感じました。

６　西欧中世初期社会の流通構造―パリ周辺地域を中心に　丹下栄

地中海の遠隔地交易の地盤低下と、北海交易の重要性の拡大、金貨から銀貨への変化と銀貨の普及など、交易と流通についての論説です。

この論説の範囲から外れますが、中世盛期から興隆していくイタリア都市国家は、著名なドゥカートやフィオリーナといった金貨を造幣することになるので、中世初期に廃れてしまった金貨への需要がどのように生まれ、どのようにして供給が始まったのか、そのあたりの事情についてあらためてきちんと抑えておきたいと思います。

７　社会的結合　早川良弥

祈祷兄弟盟約や親族集団、ギルドなどの人びとを結びつけた社会的な現象や組織についてまとめられています。

「ゲルマン系の人名は…祖先の名前の構成要素をさまざまに組み合わせて子孫に命名したが、九世紀前後からは父祖の名前をそのまま子孫の名前とした。いずれの場合であれ、人名はあたかも相続財産のように子孫に受け継がれ、個人の名前がそのまま家名の役割をもあわせもっていた。それゆえに、「カロリンガー（カール家）」「コンラデイーナー（コンラート家）」「オットーネン（オットー家）」などの多くの例が示すとおり、中世においても今日の研究においても、個人名に「帰属」を意味する接尾語をつけた形あるいは個人名の複数形で、中世初期の一族を言いあらわす。」p.201

引用例以外では、メロヴィング家はクローヴィスの祖父メロヴィスに由来した名前のようです。このことを覚えておくと、固有名詞と家名の関連付けがしやすく、多少なりとも記憶のしやすさに貢献しそうな気がします。

８　識字文化・言語・コミュニケーション　佐藤彰一

ラテン語によるコミュニケーションのあれこれと、ラテン語からロマンス語が独り立ちしていく経緯について。

カロリーナ小文字について初めて知ったのですが、

「カロリーナ小文字の新しさは、何よりもまずその明快さ、読みやすさにある。…語がそれぞれ他の語と区別され、独立したまとまりとして表現される傾向を強く示している。これは現在のわたくしたちの表現法としてはまったく常識的なことであるが、八世紀以前には必ずしもそうではなかった。語と語のあいだに余白がなく、あたかも暗号文字の羅列のような趣を呈していたのである。」p.231

この文字以前のラテン文章解読は相当難渋しそうですね。日本語ならば、分かち書きされていなくても漢字とかな・カナで単語の区切りを弁別しやすいですが、ラテンアルファベットがひとかたまりとなると可読性が低いなんてレベルでは無さそうです。

カロリーナ小文字に関連して、文字の美観という点で連想したことはこちらの記事で。

カロリング・ルネサンスによるラテン語の純化運動は、乖離しつつあっても完全に分離はしていない「高位変種」ラテン語と「低位変種」ラテン語という状態を破壊することになりました。

「カロリング・ルネサンスという一種の純粋主義を指向した文化活動が、一面においてラテン語の浄化の目的を果たすと同時に、他面においてその民衆的基盤を失う結果をももたらした事実が浮かび上がってくるが、後者の側面はまた視点を変えれば民衆文化のラテン語の桎梏からの解放という性格をもつことを見のがしてはならないだろう。」p.236

９　北欧の世界　熊野聰　

こちらの記事でも少し紹介しましたが、北欧世界について、農業などの生産手段とそこから規定された社会構成、王権の状態について社会的側面を中心に解説されています。
ヴァイキングの語源について言及があり、興味深かったので引用します。

「ヴァイギング（英語　Viking、古北欧語ヴィーキングル　vikingr）の語源についてはさまざまな説があって、定説と呼べるものはない。もっとも人気のある俗説は…「入江の人」説であろう。…語源についていえば筆者自身には、「動く」、「向きを変える」、「でかける」を意味する動詞のヴィーキャ（vikja、ドイツ語の　weichen「退く」）からの派生語説が説得力をもつように思われる。つまり人びとは通常は、動かない、定着した生活を送っているのだが、ときにこの定着生活の補充のため、交易や掠奪といった遠征・外での稼ぎにでかける。」pp.239-240

「入江の人」説は知っていましたが、著者の語るもう一方の説は、（門外漢なので単なる印象ですが）なかなかに説得力に富んでいるように思いますし、ヴァイキング達のありようを考えるうえでも示唆に富むものだと思います。

ニンジャスレイヤーフロムアニメイシヨン完結！

最終話まで全て見ました。あらゆる意味で異色のアニメでしたが、最終話はわりと普通のアニメ成分が多くて逆の意味でサプライズ。

Flash紙芝居めいた演出や、しょっちゅう縛られて「ンアーッ」なナンシー＝サン（もうお約束の状態でエロいとかどうというより笑ってしまう）、毎回違う曲（センスあふれる曲が多く非常にかっこ良い）が流れるEDと、いろいろ楽しめる要素が満載で毎週毎週楽しませていただきました（23話のED曲、bodyは特にお気に入り）。

現在gyaoで全話一挙配信中のようなので、未見の方は今がチャンスですね。あのノリについていけなくても、ともあれ一見の価値はありと思います。

そういえばニンジャスレイヤーはサイバーパンクの範疇に入ります（ニューロマンサーのパロディ作品でもあるし）。
blog最初の記事に書いた、メインではないにしろサイバーパンクネタも載せますよ的な話は一応達成ということでｗ

引き続き『西欧中世史 上』の読書メモ

昨日ミネルヴァ書房の『西欧中世史〈上〉―継承と創造 (MINERVA西洋史ライブラリー)』を読了。既にtwitterで読了後の感想投稿しているので、こちらにもとりあえず貼り付け。

ミネルヴァ書房『西欧中世史 〔上〕継承と創造』読了。中世初期、5～10世紀における諸要素をそれぞれの章の担当者が解説。王権やキリスト教、生産と流通、北欧世界の特徴などの多様なテーマについて、主に社会史的な側面から考察。（続

? wintermute1212 (@wintermute1212) 2015, 10月 7

承前）はしがきにて「本書に教科書、一般教養書、研究入門書という複合的な性格をもたせようとする私たちの企て」とあるが、正直なところ一般教養としては専門性が高すぎて厳しいと思われる。個々のテーマは興味深いものが多く、専門用語に呻吟してでも読む価値はある。（続

? wintermute1212 (@wintermute1212) 2015, 10月 7

承前）特に印象深かったのが8章「識字文化・言語・コミュニケーション」。「ラテン語の歴史的展開を概観するとき、カロリング・ルネサンスという一種の純粋主義を指向した文化運動が、一面においてラテン語の浄化の目的を果たすと同時に、他面においてその民衆的基盤を失う結果をもたらした」（終

? wintermute1212 (@wintermute1212) 2015, 10月 7

それだけでは何なので、ツイートした以外で印象深かった内容をつらつらと。

9章で紹介された北欧社会についての解説は、ヴィンランド・サガが好きな人はぐっとくるだろう。

環境の制約のために西欧一般にみられるような三圃制・集村・領主による支配と農奴制という、中世というとまず連想される農村生活は成立せず、散村、独立自営農、寄り合いによる社会のルール作り、選挙による王の承認というかなり異なった社会が形作られていた。

もちろん北欧といっても地域によりけりで、デンマークやスウェーデン南部は肥沃な厚い土壌で西欧と同様の農業が成り立ちやすかったが、それ以外のノルウェーや北部スウェーデンでは薄い土壌で集約的農業が行えず、牧畜や漁労の占めるウェイトが高くなった。
不足した物資は他所で補うということで遠征にでることになるが、交易で獲得することはもちろん、それが不可能であれば掠奪はごく普通に行われていた。
掠奪行の方が有名なのでむしろそちらのイメージのほうが強いかもしれないが、ひたすらに富貴を求めて掠奪を行ったわけではなく、不足を補うという動機は見逃せないだろう。

以下ヴィンランド・サガについて若干のネタバレあり

blogを非公開から公開に切り替えてみました。

blog閲覧を管理者のみの非公開でお試し運用してみましたが、それだとほんとに単なるメモ書きなので公開に切り替えることにしました。
恥ずかしさはありますが、それこそ今更なので開き直ってということで。

『西欧中世史 上』読書メモ

『西欧中世史〈上〉―継承と創造 (MINERVA西洋史ライブラリー)』読書中のメモ。

カロリング・ルネサンス期に成立した筆記スタイル、カロリーナ小文字について。

「典礼用の書物への配慮は、神や預言者、教父の言葉をたんに正しく伝えることだけには実はとどまらなかった。写本の体裁は、そのテクストに込められたメッセージの価値にふさわしくなければならないという観念が強くうちだされるようになる。…書物は神への祈りであると同時に、供物でもあった。書物の体裁とメッセージは一体であり、美麗な書体と装飾とがメッセージの価値をさらに高めると考えていたのである。」p.233

アラビア文字でも似たような事情はあったような気がしたので確認。

『イスラームの生活と技術 (世界史リブレット)』から引用。

「美しいアラビア文字は、それだけより多く神（アッラーフ）の心にかなうものだとみなされた。そして、このような精神の発露としてアラビア書道が生まれ、さまざまな書体が工夫されたのである。」p.26

『イスラーム成立前の諸宗教 (イスラーム信仰叢書)』から引用。

 「イスラームは、偶像崇拝や、アッラーの創造物を真似て偶像を作ったり、絵に表したりすることを禁じた。そのため絵画や造形美術は発達しなかったが、その代わりに幾何学的文様（アラベスク）の他、アッラーの御言葉であるクルアーンをより美しく書き記すために、書道が未曾有の発達を遂げた。そこで使われた文字は、ナバテア文字から発達したアラビア文字である。…イスラーム前夜のヒジャーズに至っては、文字を書くということ自体、殆ど行われていなかった。…新たなイスラーム政権の公式な文字として採用されたアラビア文字は、数十年間の間に急速な発達を遂げる。遅くともヒジュラ暦二十年代（六四〇～六五〇）には、整ったクーファ書体の岸壁碑文が（図Ⅵ-５）、次いでヒジャーズ書体と呼ばれる文字が写本において出現した。」pp.204-206

※同じ内容をtwitterにてつぶやきましたが、先にこちらに非公開で仕込んでありました。blogを非公開から公開に切り替えちゃおうか考え中。

更新の習慣づけ

ということでとりあえず適当に頭のなかに浮かんだ文章をぽちぽちとつっこんでみる。

どんなことでもそうだろうけど、やっぱり慣れるまでは習慣づけたほうが良いのかなと。
時間あけるとそのままフェードアウトしてしまいそうだし。

中身がない適当な記事はあとでまとめて削除してしまえば、非公開から公開に切り替えても問題ないし。

公開にするタイミングはどうしようかな。
本の感想、エディタでまとめたあとにこちらに貼り付けて、それをさらにtwitterに転載する感じで運用してみようか。
そうすれば１～２週間に１回は更新することになるから。
コンテンツというほど大げさというか、他の人が読んで参考になるものを書けるかというと怪しいものだけど、ともあれアウトプットするというのは刺激になるだろうし。

はじめての

今更ながらに初めてblogを立ち上げてみました。
まずは非公開で色々試し、使い勝手の検証と熟練度あげをせねばと、早速記事を作成。

今後は視聴・読書したものの感想を中心に投稿できればと。
webにあげて問題無さそうかつ多少は面白みがある生活ネタも、あれば上げる可能性が無くもない（まず無いか）。


ほんといまさらなんだよなあ。
同年代で（PCやweb関連に）手慣れたひとはとうの昔に立ち上げてて経験済みだろうし。

なんでわざわざ今頃かというのは一応理由がありまして、

• Twitterを経験して、web上での情報発信への気後れが減少
• それこそ今更ではあるけれど、blogくらいはやってみたほうがいろいろ便利かなと思い始めた

ともあれ、何事も経験しないよりはした方がいいか、ということで。

Twitterだけで充分といえば充分なのだけど、長文やるにはblogの方が便利だし、
用途に応じて使い分けできれば良いなあとも考えております。